[세계사 속으로] 제자백가

제자백가 |  고대 중국 사상의 향연

     제자백가(諸子百家, Hundred Schools of Thought)는 중국에서 문화적, 지적으로 크게 팽창한 시기인 기원전 770년부터 221년까지 번성했던 사상가들과 학파들에 붙여진 이름이다.

 

제자백가, 고대 중국 사상의 향연

 

     초기에는 춘추시대, 후기에는 전국시대(春秋戰國時代)로 알려진 이 시기는 혼란과 피비린내 나는 싸움으로 특징지어지지만, 다양한 생각과 사상이 자유롭게 전개되고 논의되었기 때문에 중국 사상의 황금기라고도 불린다. 이러한 현상을 ‘백가쟁명(百家爭鳴 - 백 개의 사상파의 싸움)’이라고 불렀다.

     이 시대의 지식인 사회는 정부, 전쟁, 외교의 방법에 대한 조언자로 다양한 국가 통치자에 의해 고용된 유학자들이 특징이었다. 이 시기의 생각과 사상은 오늘날에 이르기까지 동아시아 각국의 생활 양식과 사회의식에 지대한 영향을 미쳤다.

 

 

 

 

 

제자백가의 배경

     주 왕조 (周朝, 기원전 1050~256)동안, 중국은 철기 시대로 접어들었고 부족 사회에서 토지에 기반을 둔 봉건적인 사회 구조와 경제로 발전했다. 사람들은 단순히 그들의 조상들에게 기도하는 것에만 의존하기보다, 자신의 어려움에 대한 실질적인 해결책을 적극적으로 모색하기 시작했다. 의인화된 "티" 또는 최고 신에 대한 고대 상(商)의 개념은 점차 최고의 영적 실재로서의 하늘의 개념으로 대체되었으며, 절대적이고 지속적인 "천명"이 인간사를 인도한다는 사상으로 대체되었다. 주나라는 사람이 덕을 행함으로 하늘의 보상을 받을 수 있고, 이로써 자신의 운명을 주관할 수 있다고 믿게 되었다. 이것이 기원전 6세기부터 3세기까지 제자백가가 등장한 철학적 기반이었다.

     춘추전국시대는 비록 분열과 내전으로 특징지어지지만, 전례 없는 번영과 문화발전의 시대, 즉 중국의 '황금기'였다. 지역 군벌들은 더 강하고 더 효율적인 군대를 구축하고, 더 많은 세금을 징수하기 위해 끊임없이 땅의 생산을 늘리기 위해 경쟁했다. 이러한 발전을 위해서는 많은 수의 숙련되고 지식이 풍부한 관리들이 필요했기 때문에 전국적으로 교육이 확산되도록 촉진했다.

     동전의 사용은 상업의 성장을 촉진했고, 철의 사용은 더 나은 무기와 농기구를 가능하게 만들었다. 댐, 관개 사업, 운하와 같은 대규모 공공 사업이 수행되었고 도시 주변과 북쪽 국경을 따라 거대한 성벽이 건설되었다. 이 시기는 제자백가라 불리는 매우 다양한 철학들이 발달한 시기이다.

 

 

 

 

주요 학파의 사상

     자백가들은 모두 춘추전국시대의 위기를 구하려는 의도와 목적 하에서 일어났으며, 철학사상에 특히 기여한 것은 유가 ·법가·도가·묵가·명가이다.

    『사기(史記)』에는 제자백가를  유가(儒家)·법가(法家)·도가(道家)·음양가(陰陽家)·묵가(墨家)·명가(名家)의 6가로 열거하였다.

 

 

유가儒家

     유가(儒家)는 아마도 중국인의 삶에 가장 지속적인 영향을 미쳤던 사상 체계이다. 인(仁)의 도덕을 최고 이념으로 하여 수신(修身)·제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)를 목적으로 하는 윤리학·정치학으로서, 동양 철학사상의 중추적 역할을 하였다.

 

     공자(孔子, 기원전 551–479)는 이상적인 사회 정치 질서를 찾기 위해 주 왕조 초기를 되돌아보았다. 그는 정부의 유일하고 효과적인 체계는 각 개인이 사회의 모든 사람들과 규정된 관계를 맺고 사는 것, 즉 "통치자는 통치자가 되고 주체는 주체가 된다"라고 믿었다. 그는 왕이 올바르게 통치하기 위해서는 덕이 있어야 한다고 주장했다. 공자는 정부와 사회 계층화의 기능을 윤리적 가치에 의해 뒷받침되는 삶의 사실로 여겼고, 그의 이상적인 인간은 "군자(君子)"였다.

     맹자(孟子, 기원전 371–289)는 유교 사상에서 인문주의 확산에 주요한 기여를 한 유교 추종자로, 인간은 본질적으로 선한 것이라고 주장했다. 그는 통치자는 백성의 암묵적인 동의 없이 통치할 수 없으며, 인기 없는 전제 통치에 대한 벌칙은 “천명(天命)"을 상실하는 것이라고 주장했다 윤리적 행동에 기초한 관계 체계의 성문화자이자 해석자인 공자와 응용 유교 사상의 종합자이자 개발자인 맹자의 결합된 작업은 중국 전통 사회에 삶의 거의 모든 측면을 질서 있게 정리하는 포괄적인 틀을 제공했다.

     유교 사상은 곧바로, 그리고 수천 년에 걸쳐 유교 사상의 내부와 외부로부터 많은 것들이 축적되었다. 현대 사회에 적응된 해석들은 유교 내에서 유연성을 가능하게 했지만, 유교의 철학적 핵심은 고대 문헌에 묘사된 행동의 기본 체계였다.

     예를 들어, 공자의 또 다른 제자인 순자(荀子, 기원전 300–237)의 해석은 맹자와 정반대였다. 순자는 인간은 천부적으로 이기적이고 악하다고 설파했고, 선은 오직 교육과 자신의 신분에 맞는 행동을 통해서만 얻을 수 있다고 주장했다. 또한 그는 최상의 정부 형태는 권위주의적인 통제에 기초한 정부이며, 윤리는 효과적인 통치의 맥락과는 무관하다고 주장했다.

     유가의 유산인 경전은 나중에 전통 사회의 기초가 되었다. 경전(經傳)으로는 4서( 『대학(大學)』·『중용(中庸)』·『논어(論語)』·『맹자(孟子)』)와 5경(『시경(詩經)』·『서경(書經)』·『역경(易經)』·『예기(禮記)』·『춘추(春秋)』)이 있다.

 

 

 

 

 

법가法家

     법가(法家)는 순자의 비감정적이고 권위주의적인 철학에 대한 대응이었다. 이 교리는 한비자(韓非子, 기원전 280-233)와 이사(李斯, 기원전 284-208)에 의해 집대성되었는데, 그들은 인간의 본성이 구제할 수 없을 정도로 이기적이라고 주장했다. 따라서 사회 질서를 유지하는 유일한 방법은 위로부터 규율을 부과하고 법을 엄격하게 집행하는 것이었다. 법가들은 무엇보다도 국가를 높이 평가하고, 국가의 번영과 힘을 서민들의 복지보다 우선시하였다.

     비록 그것은 제1 왕조 때 거의 사라졌지만, 법치주의는 제국 정부의 형태에 큰 영향을 미쳤다. 한나라(漢朝, 기원전 206 ~ 220) 동안, 유교와 법치주의의 가장 실질적인 요소들이 종합되어 19세기 후반까지 거의 온전하게 유지된 새로운 형태의 정부를 만들었다.

 

 

도가道家

     도가(道家)는 중국 사상에서 두 번째로 중요한 흐름으로 발전했다. 도교의 공식화는 종종 공자보다 앞에 있었다고 알려진 전설적인 현자 노자(老子)와 장자(莊子, 기원전369–286)에 기인한다. 도교의 초점은 사회 속 개인이 아니라 자연의 영역 속 개인에 맞추어져 있다. 따라서 각 개인의 삶의 목표는 자신을 조정하고, 자연 세계의 리듬에 적응하고 우주의 도(道)에 따라 조화롭게 사는 것이다.

     엄격한 유교 도덕과 여러 면에서 반대되는 도교는 많은 신도들에게 질서 있는 일상생활을 보완하는 존재였다. 관료로 일하는 학자들은 보통 유교의 가르침을 따르지만, 여가 시간이나 은퇴했을 때는 도교의 은둔자로서 자연과의 조화를 추구할지도 모른다.

 

 

 

 

 

음양가陰陽家

     음양가(陰陽家)는 음양과 오행의 개념을 종합한 전국시대의 철학이다. 음양가는 주역에서 유래하여 음양, 오행, 점성술, 그리고 점괘를 강조했다. 추연(鄒衍, 기원전 305-240)은 이 학파의 창시자로 간주되며, 그의 이론은 자연의 기본적인 힘의 관점에서 우주를 설명하려는 시도를 했다 - 음(어둠, 추위, 여성, 양)과 양(빛, 더위, 남성, 음)의 보완과 오행(물, 불, 나무, 금속, 흙)의 이론들이었다.

     초기에, 이러한 이론들은 연나라와 제나라의 상태와 가장 밀접하게 연관되어 있었다. 후대에는 이러한 인식론적 이론이 철학과 일반적인 신념 모두에서 중요한 의미를 가지게 되었다. 음양론은 중국의 문화유산의 일부이다.

 

 

묵가墨家

     묵가(墨家)는 묵자(墨子, 기원전 480년–391년)의 추종자들에 의해 만들어졌다. 진나라(秦朝)를 거치면서 묵가는 존속하지 못했지만, 제자백가 시대에는 유교의 주요 경쟁자로 여겨졌다. 묵가의 철학은 보편적인 사랑에 바탕을 두고 있다. 묵자는 "모든 사람은 하늘 앞에 평등하다"라고 가르쳤고, 사람들은 집단적인 사랑의 실천에 참여함으로써 하늘을 본받으려고 노력해야 한다고 가르쳤다. 그의 인식론은 원시 유물론적 경험주의로 특징지어질 수 있는데, 그는 인지가 추상화 능력에 기반을 둔 상상력이나 내부 논리가 아니라 시각과 청각과 같은 지각과 직접적인 감각 경험에 기반을 두어야 한다고 믿었다.

     묵자는 검소함을 주장하고 유교가 의례과 음악을 중시하는 것을 비판하면서 그것을 사치라고 비난했다. 그는 전쟁을 낭비라고 생각했고, 평화주의를 주장했다. 묵자에 따르면, 사회적 목표를 달성하려면 사고와 행동의 통일이 필요했다. 그의 정치철학은 백성은 항상 지도자에게 복종해야 하고, 지도자는 항상 하늘의 뜻에 따라야 한다는 것이었다. 묵자는 통치자는 가족 관계가 아니라 능력으로 관리를 임명해야 한다고 주장했다. 비록 진나라 말에 사상학파로서의 묵가사상은 쇠퇴했지만, 그 견해는 법가사상에 강하게 반영되었다고 한다.

 

 

명가名家

     묵가에서 발전한 명가(名家)는 정의와 논리에 중점을 두었다. 그것은 고대 그리스 소피스트들 혹은 변증법자들의 논리와 유사하다고 전해진다. 가장 주목할 만한 논리학자들은 공손룡(公孫龍, 기원전 320–250)과 혜시(惠施, 기원전 370-310)였는데, 그들의 두 작품은 모두 소실되었다. 논리학자들의 생각은 순전히 이론적이었다.

 

 

 

 

 

기타 학파

     『한서(漢書)』에는 『사기』의 6가에 4가를 더 추가하여 십가(十家)를 구성한다.

 

 

농가農家

     농가(農家)는 국가에 충분한 식량을 공급하는 수단으로 농업을 장려하고 경작 기술을 가르쳤다. 맹자는 통치자가 신하들과 함께 밭에서 일해야 한다고 주장한 허행(許行)을 비판한 적이 있다.

 

 

종횡가縱橫家

     종횡가(縱橫家)는 외교 정치에 전문적이었다. 타국의 동맹을 깨고 진이 중국을 통일하는 전략을 세운 소진(蘇秦, 기원전 ?-317)과 장의 (張儀, 기원전 ?-309)가 대표적인 사상가들이었다. 전국시대에, 소진은 연(燕), 조(趙), 한(汉), 위(魏), 제(秦), 초(楚) 등 6개 국가의 지도자들에게 로비를 하여 진(秦)에 맞서 동맹을 맺게 하였고, 진(秦)은 향후 15년 동안 연합국의 경계 안에 갇히게 되었다. 소진이 죽자 장의는 6개 국가의 지도자들에게 로비하여 동맹을 버리고 대신 진나라에 편입되도록 하여 내전을 효과적으로 막았다. 이 ‘통일’과 ‘분열’의 전략은 29년 동안 평화를 보장했다.

     종횡가는 정치적, 외교적 전술과 토론과 로비에서의 기술을 강조하면서, 도덕적 원칙보다 실용적인 문제에 더 관심을 가졌다. 이 학파의 학자들은 훌륭한 웅변가, 토론가, 책략가였지만, 공익보다는 개인적인 이익을 추구했기 때문에 현자로 여겨지지 않았다.

 

 

 

 

 

잡가雜家

     잡가(雜家)는 여러 학파의 가르침을 통합하였는데, 여불위(呂不韋, 기원전 ?-235)는 『여씨춘추(呂氏春秋)』라는 책을 공동으로 집필하는 데 협력할 여러 학파의 학자들을 찾았다. 이 절충적인 학파는 유교, 도교, 묵가, 논리학, 법가 등 다양한 학파의 장점을 통합하고 단점을 회피하고자 했을 뿐, 고유한 원칙을 가지고 있지 않았다.

 

 

소설가小說家

     소설가(小說家)는 독특한 사상파가 아니었다. 거리의 악명 높은 사람들에 의해 논의되고 그들로부터 비롯된 생각들이 이 학파에 편입되었고, 이는 길거리의 사람들로부터 아이디어를 수집하고 이를 상관에게 보고해야 하는 일부 정부 관리들의 작업에서 비롯되었다. 이는 말 그대로 ‘소소한 이야기’이다.

     소설가의 철학자들은 사람들이 이해하기 쉽다고 생각하는 방식으로 자신들을 표현했다. 그들은 자신들만의 이론을 가지고 있지 않았지만, 기존의 이론을 전달하기 위해 특정한 방식을 사용했다.

 

 

병가兵家

     또 다른 집단은 전쟁과 전략을 연구하는 병가(兵家)인데, 손자(孫子, 기원전 545-470)와 손빈(孫臏, 기원전 382-316)은 영향력 있는 지도자들이었다. 이 학파는 『한서』에 의해 정의된 '10개 학파'에 포함되지 않았다.

 

 

 

 

 

[세계사] 춘추 전국 시대의 발전